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大學，是95后的天下了!

其實，他們早就來了。但從今年9月開始，95后將成為大學校園的主力。按照本科生18歲入學、22歲畢業的大致規律，截取新學年第一學期這個橫截面，得到的將是18-21歲年齡段的青年學子，也就是出生于1995-1998年的大學生。

記得我2010年剛博士畢業在大學任教的時候，面對的是一批普遍出生于1992年的孩子們。這6年來，我一直在給大一新生上課，大約教過4600多名學生，雖然從教年份不算長，但讓我講清楚95后到底有什么特殊之處，還真不是一件容易的事。

老話說“三歲看大，七歲看老”，無非是強調一個人兒時的成長環境對于其人格的塑造和培養影響深遠。這話給了我一點啟發，要把一個群體抽象化為一個個體，進而描摹出一個群像的特征，這個過程本身就是有難度和風險的。勉強為之，則必須復原時代風貌，做一番發生學考察。

95后可被視為中國家庭對子女投入從“人多錢少”轉入“人少錢多”的關鍵時期

回望1995年，有三件貌似不相干的事，冥冥之中可為我們解讀95后一代青年大學生群體特征提供一些線索。

第一件事是微軟發布了Windows95操作系統。這是一個劃時代的事件。此前幾乎每個致力于玩轉電腦的人，都要把一套基于DOS平臺的操作指令背得滾瓜爛熟且活學活用，一夜之間，比爾蓋茨帶你上了一個更高的層次，從此打開了一個所見即所得的新世界，DOS對于大多數人失去了意義。

第二件事是一款國產角色扮演游戲《仙劍奇俠傳》橫空出世。這款游戲在當時魚龍混雜的電腦游戲世界中讓人眼前一亮，此后雖然狗尾續貂不斷，卻始終保持著不錯的口碑。以95版《仙劍》為標志，一批國內外電腦游戲徹底終結了“紅白機”時代。

第三件事是周星馳主演的《大話西游》在香港和內地上映。這部當時并不為多數人所理解，甚至反復看兩三遍也未必理解“笑點何在”的影片，如今被人們認為是港式無厘頭風格的代表作品，也是后現代主義思潮進入中國的一個標識符號。

好，現在讓我們回到對95后的討論。

95后的第一個特征是開放性。先看他們的成長背景、家庭環境。他們的父輩大致是“65后”、“70初”的一代，長身體的時候沒遇上“三年困難時期”，讀小學的時候“停課鬧革命”的時代就已結束，考大學更是一點沒被耽誤，再往后的入仕或下海大潮，也都能夠如魚得水。可以說，這一代是搭上改革開放快車、在幾乎每一個歷史轉折點上都踩準了時代節拍的一代，這與從出生到下崗處處悲催的50后一代(也就是80后的父輩)是顯著不同的。

有研究者將人口出生率與經過調整的人均GDP兩條曲線做了對比，能夠明顯看到一幅巨大剪刀差的圖景，而交匯點就出現在1998-1999年間。也就是說，95后可被視為中國家庭對子女投入從“人多錢少”轉入“人少錢多”的關鍵時期。由此推斷，當前的相當一部分在校大學生，從小成長于家境殷實的家庭，享受改革開放的豐碩成果，無憂無慮，充滿自信，更能夠也更樂于與世界接軌，這與80后一代也是顯著不同的。

作為互聯網原住民，95后對真實世界的好奇心和求知欲可能更濃烈

95后的第二個特征是互動性。與80后在本世紀初剛剛成年之際才接觸互聯網不同，這一代大學生是互聯網的原住民。他們成長的過程，也就是互聯網從一種技術手段轉變為一種生存方式，并全面嵌入社會生活方方面面的過程，這對他們獲取知識和與人交往都有著重要的影響，是一種缺省設置。

在直接經驗的層面上，這一代大學生在成長過程中，沒有遭遇國家困厄時期的負面影響，而是親身見證了中國在全球化進程中的快速崛起，這是他們有可能接受主流價值觀念的客觀基礎;與此同時，由于他們是復雜的虛擬互聯網世界的第一代原住民，因而在間接經驗的層面上，他們對于過往歷史和當下現實的陰暗面，又有著豐富的但也可能是片面的和未經審視的主觀知識儲備。

這兩種矛盾之處的糾纏交織，構成了95后在思想和思維特征方面的基本底色。他們不再只是單純的信息接受者，更是信息源和傳播者。同時，也正因為他們是跟著網絡一起長大的，他們對網絡世界的新鮮感也未必有那么大，而對真實世界的好奇心和求知欲反而可能會更為濃烈。對他們來說，生活實踐大于專業教育，專業教育大于網絡影響，網絡影響大于空洞說教。

記得有一項調查顯示，95后比90后更樂于表達，更有主見。許多教師在課堂上似乎沒有發現學生的這些變化，覺得學生還是一如既往的沉默寡言。其實，他們線下沉悶，線上活躍，課上寡言，課下的各種討論互動則亮點迭出。這些變化，需要教師使用他們熟悉的交流工具、溝通方式來主動融入這一群體方能感知。

當你一本正經認真以對的時候，才突然發現，“認真你就輸了”

95后的第三個特征是解構性。當下中國正處于歷史與現實、傳統與現代、歷時性與共時性多重維度交織的轉折點，這個紛繁復雜的思想譜系中，后現代主義無疑是其中頗具現實影響力的一支。推崇對話、闡釋、斷裂、解構、反諷、碎片化、非理性、異質性、不確定性、去中心化的后現代主義，通過各種途徑對宏大敘事的高墻發動精準打擊。這種反諷和解構，主要表現為對語言的特定用法或“用典”，建立在一定的“默會知識”基礎上。

于是，傳統教育結構中，本應處于消極被動接受主流價值觀念熏陶和教育的一方，如今卻可輕而易舉地反戈一擊，對施教者及其宣教的知識、理念、信念展開間接的揶揄、反諷，或直接的惡搞乃至顛覆。不過，當你一本正經認真以對的時候，才突然發現，“認真你就輸了”。

2015年5月，長江文藝出版社出版了署名白茶的漫畫繪本作品《就喜歡你看不慣我又干不掉我的樣子》。當年年底，網絡上突然掀起一股“我就是喜歡你看不慣我卻不得不和我一起建設中國特色社會主義的樣子”等解構性表達的持續數日的群體狂歡。在筆者看來，這正是后現代社會中形成的青年亞文化的某種顯現。另一個具有相關性的案例是“嗶哩嗶哩”網站，這是目前的網絡青年亞文化聚落之一，其最大特色是懸浮于視頻上方的實時評論功能，愛好者稱其為“彈幕”。這種獨特的視頻體驗，讓基于互聯網的即時互動超越了時空限制和主客分野，構建出一種奇妙的共時性、共享性關系。通過頻繁地對《三國演義》中的魏司徒王朗與蜀相諸葛亮、《康熙王朝》中的康熙皇帝申斥群臣等歷史劇經典片段的刻意剪輯甚至反彈琵琶，制造出某種強烈的反差，從而在“一本正經”的解構過程中開懷大笑，釋放某種情緒。可以說，在某種意義上，是后現代擁抱了新媒體，也是新媒體成全了后現代。

上述寥寥數筆，當然不足以勾勒95后大學生的完整形象，不過可以把握住他們的一些神韻。他們真實的生活狀態、思維方式和交往互動習慣，也是當下高校不少課堂教學環節面臨“有效性危機”的一個主要因素。

21世紀的高等教育，不只是一項教授知識、培養人才的簡單任務，而是承載著在大變革的時代涵養性情、安頓人心、健全人格的多重功能。因此，21世紀的教育事業也不應再重復19世紀那種單向度灌輸的故事。

今天的大學生思想活躍，有著強烈的學習興趣、懷疑精神和創造能力，絕非玩世不恭、游戲人生、毫無信仰的一代。但如果教師不注意研究時代特點的變化、教學對象需求的變化，仍然教條刻板單向度地進行“供給”，實際上就是一種無效供給，且有可能造成如下的悖論與窘境：學生枯坐課堂、心不在焉，認為老師老套死板，課程無聊乏味，全無學習興趣;老師口不應心、言不由衷，認為學生頑劣厭學，缺乏自我認同，喪失教學動力。從這個意義上說，今天的大學教學，的確需要一場深刻的“供給側改革”。