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作家、編審。曾任《萌芽》雜志副主編、《滬港經濟》雜志總編輯。著有中長篇小說四十余部和大量報告文學、散文。長篇小說《大上海沉沒》獲上海市40年優秀小說獎、人民文學出版社人民文學獎、國家新聞出版總署與中國作家協會八五期間全國優秀長篇小說獎，茅盾文學獎二度提名。多種作品被改編成電視連續劇、廣播劇，并譯成英、意、日等文字。因對中國文化的特殊貢獻，1993年起，享受國務院特殊津貼。
俞天白主編
【推薦書目】
《古文觀止》
本文所引文章，據映雪堂本斷句
中華書局1959年新一版（上下兩冊）
【推薦理由】我建議老師們讀一讀《古文觀止》。這是近代中國流傳最廣、文化影響最大的文選之一。在讀經熱勃起的社會背景下，尤其有必要了解它，閱讀它。
道理不言自明。讀經要收到預期效果的話，必需具備一定的社會文化條件。孔孟經典高屋建瓴，但這些教人如何安身立命、建功立業的原則，面對豐富多彩、千變萬化的現實生活，如何融會貫通，六經注我，我注六經，文化修養不同，答案、效果也完全不同。今天，在文化斷崖現象如此嚴重的情況下，哪怕峨冠博帶，三跪九叩，上得了口，卻未必進得了心。這種現象不是今天才有的，這正是我們前輩在不乏經典立本的時代，還要編選《古文觀止》這類文選的原因。也就是說，《古文觀止》在確立健康的人文精神、正確的價值判斷方面，如何讓經典與現實生活融會貫通提供了范本。如韓愈的《原道》，一開頭所做的“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德”的詮釋，就是典型的注解。在這方面我們比韓愈的時代脫節更多，突然重拾經典，無異站在斷崖之下，仰望崖岸上滿樹碩果繁花卻無緣交會。所以，作為教書育人、承先啟后、尤其是負有情感與價值熏陶責任的語文老師，選讀《古文觀止》這類古代文選，更有不可替代的價值。
不說教師之德與教師之責了，韓愈的一篇《師說》，把師道寫透了，“師者，所以傳道授業解惑也”“道之所存師之所存也”，論述之全面，是每一個教師的圭臬。我在此介紹此書的著眼點，在于教育要實現人性化，在“以情育人”方面，這部文選很值得做“愛的教育”的補充。《古文觀止》通“情”達“理”的范文，占有相當大的比重。中國歷來提倡“文以情貴”，渲染民族情愫，情懷，人文精神，就是這部文選編選的重要標準。人與人、人與物間的情懷貫穿了整個選本。首篇選自《左傳》的《鄭伯克段于鄢》，就是開宗明義。這篇明明記載姬姓鄭國諸侯權力爭奪的史籍，卻將母子兄弟相殘中的“情”字突現了出來：“穎考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。詩曰，孝子不匱，永錫爾類，其是之謂乎”？選家將“掘地及泉，隧而相見”這一千古傳頌的佳話置于首篇，可見其良苦用心。
以孝治天下的人倫之情，由此在文選中鋪展。李密的《陳情表》，是孫輩對祖輩的人間至情：孝。“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人更相為命，是以區區不能廢遠”，功名利祿均不為所動之情，感天動地，成了古今之至文；而韓愈的《祭十二郎文》，是父輩對兒輩之慈，“兩世一身，形單影只”，相依為命，情況相同，雖然“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”，父輩卻仍然在思考“將成家而致汝”之時，小輩卻去世了！“孰為少者歿而長者存，強者夭而病者全乎？嗚呼，其信然邪，其夢邪，其傳之非其真邪”？其情之真，其痛之深，其悲之慘，至性之言，潛然涕下。難怪后人評價他“情之至者，自然流為至文”，“未嘗有意為文，而文無不工，為祭文中千年絕調”。兄弟手足之情，則首推李白的《春夜宴桃園序》，其珍貴不止是“群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂”的自謙自豪，而是“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”的瀟灑，瀟灑在于將花草明月也當成了自己的兄弟，其豪情，其襟懷，還有什么比這更令人激動？
家國情懷，家庭人倫之外，還體現在個人命運與國家命運的同一上。《李陵答蘇武書》堪稱典范。李陵兵敗降胡，“功大罪小，不蒙明察”，老母被戮，妻子鯨鯢，雖接受“身出禮儀之邦，卻入無知之域”的懲罰，但每一念及“令先君之嗣，更成戎狄之族”時，仍“忽然忘生”！字字血、聲聲淚的申訴，其感染力遠超今天許多愛國主義教材。李華的《吊古戰場文》，把對生命的尊重和敬畏，寫得那樣感天地，泣鬼神。一代又一代，“文教失宣，武臣用奇，奇兵有異于仁義，王道迂闊而莫為”，把多少生靈驅上戰場，在“降矣哉，終身夷敵；戰矣哉，骨暴沙礫”的兩難選擇中，成為了“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”！世間悲情，還有什么比此更甚？而健康的人文情懷，正確的價值判斷，也就此凝成。
完美的人格，往往體現在人文精神、人文情懷受到抵制、否定、責難時刻的執著與堅守上。儒家歷來把“天下有道則見，天下無道則隱”的對道統的執著與堅守，尊奉在榮辱柱的重要地位。《古文觀止》選目中，這方面當然是個重點。如果說，韓愈的《送李愿歸盤谷序》是對這種執著與堅守正面的肯定，那么宗臣的《報劉一丈書》，便是對玷污者辛辣揭露，而孔稚珪的《北山移文》，則是對以遁世作為謀取功名利祿行為的嚴厲聲討、鞭撻與肆意的嘲笑了。最精彩、影響最深遠的，莫過于陶淵明的《歸去來辭》，他為捍衛自己的價值觀而掛冠歸隱寫得那樣輕松，“舟搖搖以輕揚，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門”，可謂對自我解放的向往，已迫不及待了。表現得如此自覺，誰不把他當成自己的表率？
《古文觀止》所選輯的，上起東周，下迄明末具有一定代表性的文章，照顧到了各種體裁和多方面的藝術風格。我所舉的只是一方面，卻是體現核心價值的一條主線。無暇背誦的話，也應該熟讀。當然，所有選家都擺脫不了時代和社會身份的局限，此書選家宣揚封建倫理道德的篇章也不少，但瑕不掩瑜，作為21世紀以育人為已任的教師，經歷了如此大的社會變動，去其糟粕，取其精華，早已成了起碼的生存發展法則。縱然接觸糟粕，也能從中看到中國文化是從這樣一條路上走過來的。這何嘗不是教書育人的教師知識結構必須具備的另一面，何嘗不會增加對文化精華的珍惜呢？
【書摘】
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室［1］，惟吾德馨［2］。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒［3］，往來無白丁［4］。可以調素琴［5］，閱金經［6］。無絲竹之亂耳［7］，無案牘之勞形［8］。南陽諸葛廬［9］，西蜀子云亭［10］，孔子云：“何陋之有［11］？”
——選自《全唐文》卷六０八
山不在于它的高低，有仙人居留便會出名；水不在于深淺，有蛟龍潛藏就會顯得神靈。這雖然是一間陋室，但我的道德高尚卻到處傳聞。苔痕布滿階石，一片碧綠；草色映入簾帷，滿室蔥青。往來談笑的都是博學之士，淺薄無識之徒不會到此。可以隨心撫弄素琴，可以潛心閱讀佛教。沒有嘈雜的音樂擾亂聽覺，沒有繁忙的公務催勞傷神。這間陋室如同南陽諸葛廬，又如西蜀子云亭。正如孔子所說：“有什么理由認為它是粗陋的呢？”
（李祚唐）
【注釋】
［1］斯、是：均為指示代詞。陋室：陳設簡單而狹小的房屋。［2］惟：同介詞“以”，2起強調原因的作用。德馨（ｘīｎ新）：意指品行高潔。馨：能散布到遠方的香氣。［3］鴻儒：這里泛指博學之士。［4］白丁：未得功名的平民。這里借指不學無術之人。［5］素琴：不加雕繪裝飾的琴。［6］金經：即《金剛經》（《金剛般若經》或《金剛般若波羅蜜經》的略稱），唐代《金剛經》流傳甚廣。［7］絲竹：弦樂、管樂。此處泛指樂器。亂耳：使聽力紊亂。［8］案牘：官府人員日常處理的文件。［9］南陽：地名，今湖北省襄陽縣西。諸葛亮出山之前，曾在南陽廬中隱居躬耕。［10］子云：漢代揚雄（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所稱“揚子宅”，據傳他在揚子宅中寫成《太玄經》，故又稱“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有紀念他的子云山、子云城。［11］何陋之2有：之，表賓語提前。全句意為“有何陋”。《論語·子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”
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