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張堯學校長談“讀書與如何讀書”
發(fā)布日期：2013-04-10
讀書與如何讀書
校長 張堯學
(2012年4月12日)
讀書，就是作為一個讀者，你怎么去看書中的描述和它中間的一些故事的問題。有人說，生活有三個層次，第一是物質的生活，第二是精神的生活，第三是靈魂的生活。這三個層次中，第一個層次是不需要讀書的。掙點錢，出去買點米、種點菜，就可以過日子了，這就叫柴米夫妻。在這個時候，你的生活欲求是很低的，有點吃的，就不吵架打架了。但從第二個層次開始，就是精神的生活，就要讀書。一讀書，人的腦子就變復雜了，對書中所講的內容的理解就不一樣，每個人有不同的看法，你認為是這樣，他認為是那樣，思想就開始碰撞。即使是同一句話，因為人的自然語言有很多模糊性在里面，而且每個人的解釋不一樣，問題就多樣化了。它不像計算機的語言，計算機的語言執(zhí)行是一條一條的。即便是同樣的一個人，在不同的時間讀同一本書，理解也可能不一樣。所以一些書要反復讀，要從不同的角度讀，就是這個道理。
一、讀書的三個層次
讀書，有人認為可以分為三個層次：第一個層次，用詩詞來說，就是“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。這是一種自我，自我進去看書，不去管別人的事情，這個時候僅局限于你去認真地讀書、體會里面的故事。
再讀一段，你就進入下一個層次——“采菊東籬下，悠然見南山”。要有在田間小路散步的一種感覺，就是不要把它太當真，全當是歷史的美好神話，或者是不當真但又能得到的一些東西。這個層次就和第一個層次不一樣了，在第一種層次中，你可能很把蓑笠翁的故事當那么一回事，到第二種層次，你可能就不當那么一回事了。
再往后，第三個層次，你就要達到“會當凌絕頂，一覽眾山小”，把書當作你使用的工具。大家可能都聽過歷史唯物主義和辯證唯物主義的課，什么是歷史唯物主義、什么是辨證唯物主義?我讀書的時候始終沒有搞明白，經過很多年后，我理解的歷史唯物主義和辯證唯物主義是什么?所謂唯物主義就是物質是第一型、精神是第二型，精神我們知道是可以轉變的。那么歷史的唯物主義是什么呢?歷史的唯物主義就是你看問題，要從過去的經驗上去看，就是要把你所能想到的所有事情、相關的，你都可以想想怎么樣。比如你找對象，是自由戀愛的好，還是你爸媽給你介紹的好。你再看看以前介紹的對象怎么樣，如果介紹了十個，九個都比較好。那我認為還是介紹的好一點。如果說，自己找對象，原來找的十個，九個都比較好，還是自己找比較好。那么辯證唯物主義是什么呢?辯證唯物主義，就是你要從不同的角度去看一件事情。比如還是說你找對象，你站在你自己的角度，你認為你找的那孩子就好得不得了。但如果你換一個角度，你站在你爸爸媽媽的角度，就出現了兩個家庭的問題，涉及你以后生活的精神層次和靈魂層次的生活問題。這時候，你的看法就變了。因為你現在只想到兩個人的感情，你沒有想到你們是不是有吃的，是不是有穿的等等。所以說，你能從不同的角度去看事情，然后你又能想想過去的經驗是怎么回事，你就長大了，你看問題就比較全面了。我們的學生，因為沒有多少的閱歷，沒有多少經驗，社會經驗幾乎為零，是一張白紙，所以還談不上歷史唯物主義。但是，你們可以去看別人的經驗，那就需要去看書。而且，光看一本書還不行，你需要看很多書，或者從不同角度去看書。 剛才講的語言的辨析，就是歷史的一種寫法。
二、歷史的幾個寫法
歷史為什么會“說謊”?這牽涉到很多因素。單純從語言的角度來探究，就要從歷史的顯象說到歷史的話語權問題——歷史書由誰來寫，以及怎么寫的問題。在我看來，歷史有幾個寫法：一個是寫歷史的這個人他本身不想把這個歷史寫真實，一些御用的作家就是如此。比如說我給大家?guī)淼倪@本書《巨流河》，這本書非常有名。它的作者是八十多歲的臺灣大學的教授齊邦媛，至今還在臺灣。她爸爸是張學良的高級參謀，參與了整個九一八事變以及兵諫張作霖事件。齊邦媛是個大家閨秀，一九四七年武漢大學外文系的畢業(yè)生。她從她家鄉(xiāng)的一條叫巨流河的小河開始寫東北，寫到她2010年80多歲。這就是一部中國的或者說從她的角度看待中國的現代史。那么從她的角度看和從我們所學的歷史的角度看，很多就是不一樣。一方面是寫歷史的人可能為了某種需要，他把許多真實的東西沒寫進去。還有一種就是寫歷史的人他所屬的位置不知道這些事情，所以沒寫進去。比如說我和你已經有交往，但是你的故事我不知道，我的故事你也不知道。你只能是根據你知道的東西來寫。包括司馬遷寫《史記》，歷史上那些發(fā)生過的事情，他也是不知道的，只能依靠當時的信息傳遞和他所了解的情況去寫這個歷史。所以，從這個角度來說，司馬遷所了解的歷史也不一定是對的。因為他也并沒有從其它的角度或者從更廣、更深的角度去掌握和處理那些信息。即使處理了，也是從他的態(tài)度、世界觀出發(fā)來處理的。
三、學會追尋歷史的真實
實際上，每一個作家都有他的世界觀。所以作為一個讀者，你需要去讀懂書后的東西。舉個簡單的例子，《水滸傳》是四大名著之一，在里面你可以看到一個很有意思的事情——就是江湖的語言、江湖的規(guī)則大于政府的規(guī)則、大于法律。你看，生辰綱是地方官員供給朝廷的禮品，但是七個好漢把它搶走了。當時政府也知道這件事，也知道是哪幾個人干的，要把這幾個人抓起來，但是最后沒抓著。為什么呢?因為宋江。宋江當時是縣政府的官員，縣政府的官員知道國家機密。宋江把消息透漏出來，通知那幾個好漢趕緊撤離。包括林沖、盧俊義等人也是如此。這就反映了江湖義氣和政府法律的矛盾。你可以不管那些歷史是不是真實的，但是《水滸傳》中從始至終貫穿了這個主線，這是我們在讀書時要發(fā)現的。我們可以了解到，作者所處的朝代已經到了分崩離析的程度，人們呼喚江湖義氣、反對政府的法律，希望用充滿江湖義氣的“黑道”來代替“白道”。通過看《水滸傳》的幾個故事去追求真實，這是讀書的一個方面，但更重要的是，我們要看到這本書后面作者想寫的是什么?它反映的是什么?這才是讀書有意思的地方。
我還想向大家推薦一部書《德川家康》，十三本，一千多萬字，我已經看了五遍了。我覺得這部書非常好，它比較真實地反映了日本的民族、文化、民族特征以及現在的日本為什么會是這樣。你可以拿它和《三國演義》作比較，因為每一本名著都是一個民族的特點的具體反映。《三國演義》第五回“溫酒斬華雄”，寫關云長出場，整個文字不到200字，但是氣勢出來了。它寫到，當時十八路諸侯在汜水關前被董卓的大將華雄打得束手無策，幾個大將都被華雄打敗，無人敢應戰(zhàn)。其時還只是馬弓手的關羽自告奮勇：“愿往斬華雄頭，獻于帳下。”曹操力排眾議，堅持讓關羽出戰(zhàn)，并教人“釃熱酒一杯，與關公飲了上馬”，以壯行色。于是，關羽停盞施神勇，溫酒斬華雄，立下了“威鎮(zhèn)乾坤第一功”。這里面說明了什么?個人英雄主義。整個《三國演義》講的就是個人英雄主義，諸葛亮、周瑜、曹操、關云長、張飛全是個人英雄主義。它缺少一種國家的大義、民族的大義，缺少一種為人民而奮斗的責任感，它講忠誠、講智謀、講個人能力。書中打仗的宏大的場面基本上都是靠一兩個將軍搞定的，和多少萬大軍沒多少關系。但是《德川家康》不一樣，它講的是忍耐、忠誠、和平。這本書講述了德川家康作為亂世終結者和盛世開創(chuàng)者曲折傳奇的一生，講述了德川家族在戰(zhàn)爭與權謀的斗爭中如何忍耐、奮斗，最后脫穎而出，開啟太平盛世。德川家的忍耐精神在某種程度上是日本民族精神的一種，織田信長、豐臣秀吉則代表了日本民族好戰(zhàn)的一面。可以說，忍耐與好戰(zhàn)是日本民族的兩種精神。在日本強大的時候，好戰(zhàn)的一面就顯現出來了，在遇到困難，快要滅亡的時候，忍耐的一面就出來了。所以去讀這書后面的歷史故事，不要只局限于某種真與假。那么，你會發(fā)現讀書是很有意思的。
我再向大家推薦幾本書，唐浩明寫的《張之洞》、《曾國藩》、《楊度》。我最近讀了《張之洞》，才知道八國聯軍燒掉圓明園當然不對，但是八國聯軍攻打北京也不是我們看到的歷史教科書所描述的那樣，當然這是一個方面的看法。當時，日本是明治維新，我們也有百日維新，殺掉了譚嗣同、楊銳等戊戌六君子。為什么要殺掉他們?當時有人說是袁世凱叛變，現在有很多不同的看法，也有人認為袁世凱沒有叛變。但是，不管怎么說，這件事情是導致八國聯軍進軍北京的重要因素。因為甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)過了，這么多年外國軍隊都在打中國，沒有說要把北京滅掉，為什么在那個時候滅掉?為什么會有義和團呢?洋人的傳教在哪個地方多呢?為什么僅在北京發(fā)生了這種現象呢?北京市洋人居住最多。同時也是慈禧太后要廢掉光緒皇帝，她征求了幾個人的意見，其中一個就是張之洞，還有一個是李鴻章。張之洞、李鴻章就建議她征求一下各個國家大使館的意見。各大使館都表示，只知道光緒，不知道別人。因為光緒是推進變革的，洋人是支持變革的，所以洋人是支持光緒的。那個時候洋人并沒有干涉中國內政，只是他們不承認新皇帝。所以，慈禧太后在這種情況下，沒有強行把光緒殺掉。因為她害怕洋人再次攻打，但是她立了個大阿哥作為太子，并舉辦儀式，希望外國的使者來參加這個儀式，但是沒有一個外國使者來參加，都拒絕了慈禧的邀請，所以慈禧非常生氣。慈禧也是改革派，吃西餐、用抽水馬桶都是從慈禧開始的，她并不像大家想的那樣守舊，她還是比較開放的。但是洋人不再支持她。所以她很生氣，想想一個辦法教訓洋人一下。這個時候，恰巧在山東、天津等地出現了義和團，山東的起義被袁世凱鎮(zhèn)壓了，而天津的義和團則被慈禧借用去教訓洋人。慈禧接見了義和團，還授了牌，慈禧身邊的宮女、太監(jiān)也加入了義和團。北京城里的老百姓一時以加入義和團為榮。所以，當時義和團最強的勢力就在北京.然后，他們開始攻打大使館。慈禧向八國下了戰(zhàn)書，調動十萬人圍攻大使館。但是清政府軍隊打了一個月，一個大使館也沒攻打下來。后來，八國聯軍僅用在中國境內的三萬軍隊就把慈禧打得落花流水。這場戰(zhàn)爭，清政府賠了四億三千萬兩白銀，外加三千萬。這筆錢，只有美國沒要，就是用庚子賠款資助建起了清華大學，賠款的利息則給了臺灣的清華大學。八國的態(tài)度是：我們并不是要你們下臺，只是不讓你們打我們的大使館。但是，在列強的燒殺搶掠中，中國的文化被破壞了。
所以，我覺得，這些歷史透露出來的內容是非常豐富的。讀書也是一個不斷辨認的過程。歷史是辯證的，讀史的過程也應該是辯證的。因此，讀書，是一個因人而異，個人去理解的過程。
四、對“群眾的眼睛是雪亮的”的看法
在讀書時，我們會發(fā)現一個有趣的現象。比如，從《鶯鶯傳》到《西廂記》，同樣的人物，不同的主題，不同的結局——一個故事的流傳衍變反映和折射出大眾對社會主流價值導向的趨從。這在我們的現實社會中可以找到各種相似與偶合，就如去年日本核電站泄漏事件后，民眾對“專家”、媒體的盲從。于是，不少人開始質疑“群眾的眼睛是雪亮的”這句話的正確性。從我的觀點來說，籠統(tǒng)地講“群眾的眼睛是雪亮的”，這句話肯定是不對的。但是在一定條件下，這句話就是對的。我們講這句話，用的最多的是在破某個案子的時候，在這種情況下的意思就是，對于與這件案子有關的群眾，比如說他們看見了可疑的人，或者可疑的行跡等。從福爾摩斯，到我們中國現在最出名的余天華，他們破案過程中很重要的一條就是走訪群眾，尋找證據鏈。在這種情況下，群眾的眼睛就是雪亮的。但是假如這個案子發(fā)生在長沙，你卻去天津調查，這樣的情況下，這個眼睛肯定是瞎的。
從信息傳導的角度講，群眾是接受體，你說他是雪亮的，肯定就是不對的。但是如果你把掌握這個知識的人，也稱作群眾，那么這句話就是對的，因為他知道這個知識。比如你講到的碘鹽的問題，如果他知道這個知識，并且告知這個碘鹽不要買，那么他的眼睛就是雪亮的了。如果他不知道，他買了，那么他的眼睛就不是雪亮的。所以關鍵還是看怎么定義“群眾”。
當然我認為，“群眾的眼睛是雪亮的”這個主題是非常好的，可以提高大家的分析能力。那么，要怎么讓你的眼睛變得雪亮呢?我覺得，你要多讀書，多長知識。讀書，既可以讓你的眼睛變得明亮，而且會給你智慧。讀書會提倡大家多讀書，提高大家的能力，非常好。
五、社會為什么需要知識分子
整個社會可以分為兩類人，一類是所謂的精英，一類就是草根。毛主席的偉大在于在精英和草根之間搭了一座橋。草根接受他，他代表了草根的利益，同時他本人又是精英。社會知識的傳播是依靠精英，但是造就文化的是草根。他們創(chuàng)造了文化，但是他們不能傳承文化。就是人民創(chuàng)造歷史和英雄創(chuàng)造歷史的問題。一本書，讓千萬人讀，影響著千萬人，但是這本書的內容，肯定是作者的觀點。農民不能寫，所以得罪誰也不能得罪知識分子。你講的這些關于文化大革命的事，是因為，寫書的這個人，他受了很大的苦難，所以他寫出了社會的黑暗。但是農民或者工人是不是這個感受?因為他們沒有辦法寫，所以也就沒有辦法傳承。為什么我們會讀到很多《半夜雞叫》這種書，就是毛主席為不會寫字的農民和工人，提供了一個寫的機會，并且要求精英們去寫，所以就有一大批這樣的作品出現。但是只要社會一有大的變化，這些東西就退出去了。因為它永遠是與精英相對抗的，精英不喜歡這些。總的來說，社會總是分為草根和精英，草根是辛苦的，文化是靠精英傳承的。為什么要大學，大學為什么要有大學精神?大學就應該保持一種良知、保持正義、保持文明的傳承。不能因為某種權利，或者某種力量，使得你的正義和良知的傳承發(fā)生改變。如果公平、正義、良知得不到傳承，人類離滅亡就不遠了。
六、物質和精神
佛教中有一句話：須彌藏芥子，芥子納須彌。須彌，是古印度神話中的名山。在佛教中，它是諸山之王，就是大千世界。芥子是芥菜的種子，是極微小的東西。就是在這么小的一個東西里面，可以藏著這樣一座大山。須彌大山也等同于芥子。
對于大家困惑的文學作品中禮教與人性的沖突、現實與理想的矛盾等等問題，我覺得，所有的如道德、三綱五常、人性，并不是矛盾的，就如須彌和芥子一樣。在大躍進或者三年自然災害的時代，可能餓死了很多人，或者不能溫飽，這是一個歷史事實的客觀存在。但是放到“須彌”山中，我們也可以理解為，這是中華民族在近代的100多年的歷史進程中，怎樣擺脫貧困、實現溫飽、滿足物質生活的一種努力。只不過，為了達到這個目標，有不同的途徑，怎樣走會好一點?
人是一種自私的動物，你要成為圣人，是要經過很長時間學習的。孔子和孟子都講過，要成為圣人唯一的辦法就是學習。但是很多人是不學習的，所以就得有一個約束。在用什么樣的辦法約束的過程中，可能又會發(fā)生很多不該發(fā)生的事情。現在社會的物質生活比較豐富，卻依然出現諸如工資、買房等很多問題。
就我個人而言，到目前為止，我并沒有感覺自己比文化大革命時幸福多少。我的意思是，我那個時候并沒有很多錢，也就是剛好吃飽肚子，但是我渴了就可以捧著溝里的水喝，出門可以打著赤腳，可以踩著很舒服的泥路，吃著自己從地里采的新鮮蔬菜，每天都在干活，但是也活得比較舒服;唯一不足的就是很辛苦，想去外面看看更大的世界，也就是基本的物質生活滿足了，就會思考精神層面的東西。
現在，精神生活多了，物質生活夠了。但是我們反問一句，這樣就好嗎?就像大家說的要解決人的溫飽問題，但是溫飽問題不是人性問題，是人性問題的一個部分，不是全部。我在想，當環(huán)境受到破壞，正如最近的一個報道，我們國家的稀土，每年獲得的利潤遠遠不及我們再去治理它所付出的多。我們現在破壞的環(huán)境也一樣。正如我的家鄉(xiāng)，如果要恢復到當年，比如我上大學之前的環(huán)境，恐怕再花五十年都不行。第二次工業(yè)革命到底是人類的進步還是倒退?這個問題在你們這個年紀可能不會去質疑。在人類社會進行第二次工業(yè)革命之前，我們生活得很穩(wěn)定，但是革命之后，宗教、戰(zhàn)爭、環(huán)境、疾病等等很多的社會問題都出現了。我們人的壽命平均值的確是提高了，但是我們縮減的是我們子孫后代的壽命。地球的資源是有限的，當這一代人在拼命消耗資源的時候，很多年后的后代一定是沒有資源的。人類一面造福子孫的同時，另一面又在毀滅自己的子孫。但是現在又不得不做，因為諸如美國等國家，他們很強大，如果我們不做，它們就把資源搶走了，這就形成了一種惡性競爭。
人要首先解決人性的基本需求。但是解決了基本需求，還有更大的問題：人類貪婪的本性是否該用壽命去解決?這個問題自從有人類以來，都在試圖解決，包括孔子、孟子。在中國有兩個思想活躍的時期，戰(zhàn)國時期和民國時期，因為那時候人們沒有吃的喝的，就開始思考。現在溫飽問題解決了，就不思考了。所以這個問題，只能依靠在今后不斷的成長過程中，去琢磨、去回答，是回答不了的。
